駭客倫理與資訊時代精神→自不自由，免不免費
這一章名中譯為自不自由，免不免費，但是原文為Money as a Motive，所以ㄚ琪在這一章還是以英文直譯為名，另外加上了粗俗的，來表達ㄚ琪對金錢的看法，是很跟駭客一致的，而這也是本章要討論的金錢倫理（意指個人和金錢的關係）。
韋伯寫道：「這種倫理的至善(summum bonum)」，即在於「賺取愈來愈多的錢」。
在舊的資本主義中，解決清教徒一方面要求大眾工作賺錢，一方面又要把工作視為責任的衝突是把工作置於金錢之上，這點也反應在為什麼多數人傾向把清教徒倫理(Protestant ethic)一詞理解為清教徒工作倫理(Protestant work ethic)。
清教徒工作倫理的維基解釋↓↓↓↓↓↓↓
新教倫理（Protestant work ethic，全稱基督新教工作倫理）是一個關於西方基督新教的社會和經濟理論的概念。它基於加爾文主義的看法，即強調努力工作是一個人的使命，世俗的成功可以作為個人超度的一個標誌。新教徒在馬丁·路德的時代開始重新定義世俗的工作，將它作為不僅有益於個人而且有益於整個社會的一種責任。因此將天主教對於工作的概念，轉而認為勤奮地工作是一種光榮的標誌。
新教倫理的概念最早由馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出。韋伯認為，新教倫理是資本主義發展的條件，是國家繁榮的基石。這種觀點認為，基督新教徒比天主教徒更注重實效工作，例如，和基督新教佔主導的地區（包括北歐、德國、英國、美國、加拿大等）相比，天主教佔主導的地區（包括義大利、法國、葡萄牙、西班牙、拉丁美洲等）的人們對待工作更加懶散。
金錢不是動機
『托瓦茲談到三個關鍵的動機，分別稱作生存動機、社會動機和娛樂動機。娛樂即熱忱，指的是受到本質上有趣、吸引人、並且令人愉快的東西所驅使的狀態。
社會動機則包括歸屬、得到嘉許和被觀愛的需要。』社會動機和娛樂動機則是ㄚ琪比較在意的，也是工作達人所要達成的目標。
1 968 年沃茲尼克這位駭客在柏克萊大學的畢業典禮上， 談到他的行事動機： H=F³， H=幸福(happiness)， F=食物(food)、F=樂趣(fun)、F=朋友(friends)(Himanen， 2002： 72)， 與林納斯有相近的看法。
資本主義駭客觀
許多駭客採取的態度(capitalist hackerism)
自由與共享的「烏托邦」
『史托曼版的駭客金錢倫理並不反對賺錢，它反對的是透過管制資訊流通的方式來賺錢。』
另一種自由市場經濟
『這種極端形式的駭客倫理像我們提出的問題是：是否有另一種自由市場經濟？…它並不真的是共產主義。』嗯，看起來倒像是十二使徒定額組的昆丁‧柯克長老在綻放光明說的『宗教信仰是光明、知識和智慧的泉源，並且能以奇妙的方式造福社會，因為當信徒覺得自己要對神負責時，就會在行為上謹守道德規範。』唯有把宗教信仰的因素加入，我們才知道這一種的自由市場經濟叫做什麼。
或許這就像是找到【賈伯斯－遺失的訪問Steve Jobs: The Lost Interview】那樣，創新可以啟動未來，而絕不是金錢啟動未來，ㄚ琪已經看到了我們要從駭客的精神來經營工作達人，你呢？你想要什麼精神來經營你的工作？