駭客倫理與資訊時代精神→後語 資訊主義及網路社會
在商業周刊 1137期的創辦人金惟純 「親善公司」王天下，讓ㄚ琪看到了其跟儒家文化歸納在一起，但是ㄚ琪反到覺得這可以回歸到今天的章名，甚至於也可以歸納在福音裡面，受儒家文化影響跟晚近福音的影響，我們很喜歡一起來看，如果真有這樣的親善公司，那麼ㄚ琪對於工作觀將不再那麼悲觀，今天的文章或許都可以不用看了，但是我們還是來吸收知識一下吧。
那麼就看ㄚ琪如何從這一章的標題、粗體字及英文關鍵字來看看，這些訊息是否跟金惟純先生的文字有關。
『在社會的變遷過程中，科技是一個基本維度。…科技一詞，我們在此依照一般用法，指的是利用科學知識建立起一套可重複的操作程序。』
從原文來看是寫做Technology，維基的中文翻成技術，就跟書譯的說明類似，但若是從科技來查維基，就有點混淆了，有時可能會指科學跟技術的合稱，有時可能又只會指技術。Yahoo字典也是說成技術，所以ㄚ琪以為還是翻成技術比較不會有問題。
二十一世紀的科技範型
『在資訊主義的基礎上，網絡社會出現並擴散至全球的每一個角落，成為目前社會結構的主導形式。網絡社會是一個由資訊網路形成的社會結構，並由資訊主義範型的科技特徵在背後推動。這裡說的社會結構(Social structure)，指的是人類在生產、消費、經驗和權力關係裡的組織化配置，在文化框架中可表現出有意義的互動。』維基也有說明↓↓↓↓↓↓↓
社會結構是一個在社會學中廣泛應用的術語，但是很少有明確的定義，最早的使用應該在20世紀初漢語社會科學的形成時期。在當前的漢語社會科學中，這個模糊的概念仍然被廣泛使用，廣義地講，它可以指經濟、政治、社會等各個領域多方面的結構狀況，狹義地講，在社會學中主要是指社會階層結構。但是，在歐美社會理論語境中，社會結構常常還在更加抽象的層次上使用，用來指獨立於有主動性的人並對人有制約的外部整體環境，經常與「能動性」對立使用。一定意義上，這種對立類似於「社會VS個人」的對立。
網絡社會的特徵
『文化的表現隨著繽紛多樣的全球電子超文字系統發展成形。人們的溝通、創造環繞著網際網路和多媒體構成超連結。這個媒體系統的彈性有助於吸收最多樣的意見，自我設定欲接收的訊息。儘管個人經驗或許存在於超文字之外，集體經驗與共有的訊息— 亦即文化這個社會媒介 — 卻大部分被含括在超文字之中。作為我們生活中的語意架構，它構成了真實虛境(real virtuality)的來源：虛境，因為它是建立在電子迴路和時效短暫的視聽訊息之上；真實，因為這個全球超文字網提供了我們在各種經驗領域之中，用來建構意義的聲音、影像、文字、形體和內涵，這就是我們生活的現實。』
推動資訊革命的力量
『構成這個歷史偶然的關鍵要素之一，則是資訊主義這個新的科技範型。它的起源為何？戰爭。』
因為利益衝突所以產生戰爭，而這跟親善公司的利益相關者關係管理(stakeholder relationship management)看起來則是有衝突的，或許跟福音也是大相逕庭，如果仔細想一想，資訊甚至可能來自於人類的貪婪，因此才會有利益衝突，而反觀我們現在有時候甚且還要靠科技做好事，ㄚ琪就覺得有所矛盾，但是想一想水對我們的意義，水能載舟亦能覆舟，不就是這樣嗎？
這一本叢書閱畢，接下來要看叢書6 銀色的旅程囉。