這是建築的永恆之道的第十七章程式共同語言的演化，前言這樣寫『而最後，從不同建造任務的個別語言，我們還可以產生一個更大的結構，一個不斷演進著的諸結構所構成的結構，一個城市的共同的語言。這就是大門。』全文可以從建筑的永恒之道——第十七章 城市共同语言的演化（1）、建筑的永恒之道——第十七章 城市共同语言的演化（2）、建筑的永恒之道——第十七章 城市共同语言的演化（3）讀取本文不贅述。突然之間看到楊丞琳( Rainie Yang ) 的 想幸福的人Wishing for Happiness，這樣一段唱著
『生活的叢林
堅強的遊戲
在白天掏空了勇氣
在黑夜剩不平
不懂錯在哪裡
我不過是一個很想幸福的人
為什麼遇不到會生根的緣分
學著戒掉悲觀 負我的都不恨
讓心靈完整 美麗動人』
ㄚ琪在生活的叢林下堅強的遊戲，白天的工作讓人掏空勇氣，在黑夜只想回到幸福的家，我不過是一個很想擁有幸福的家的小工程師，為什麼遇不到生根的磐石，難道是福音的基礎不夠紮實？遇到了隔壁大樓正在興建，卻可能會影響到我住的家，滿腦子的不平就出來，我該如何戒掉悲觀，讓自己的心靈可以完整，讓ㄚ琪的家可以成永恆之家？現在面臨了考驗，更讓人想好好讀這一本建築的永恆之道。
『我們從第16章知道瞭如何為一特定個別的建築類型構造一個個別的語言。
現在，在第二部分的最後一章，我們將看到，這些語言是如何配合在一起成為一個城市的共同語言的。
…
當我們做出不同的個別的語言時，我們發現模式是相交的。
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而且，更微妙地，我們也發現，不同語言中不同的模式基本上相似，暗示看它們可以重新改造成在更大情形中更一般、更可用的模式。
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逐漸清楚了，建立更大的語言，其中包括所有個別的語言並努力把它們統一於一個更大結構中，這是可能的。
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我們這種語言首先從區域模式開始(井1～7)：
獨立區域，城鎮分佈，指狀城鄉交錯，農業谷地，鄉村沿街建築，鄉間小鎮，鄉村。
語言有城市的模式(井8～27)：
亞文化區的鑲嵌，分散的工作點，城市的魅力，地方交通區，7000人的社區，亞文化區邊界，易識別的鄰里，鄰里邊界，公路交通網、環路、學習網、商業網、小公共汽車，不高於四層樓停車場不超過用地的9％，平行路，珍貴的地方，通往水域，生命的周期，男人和女人。
語言有社區和鄰里的模式(井28～48)：
偏心核，密度活，活動中心，散步場所，商業街，夜生活，換乘站，戶型混合，公共性的程度，住宅組團，聯排式住宅，丘狀住宅，老人天地，工作社區，工業帶，象市場一樣開放的大學，地方市政廳，項鍊狀的社區行業，綜合商場，保健中心，住宅與其它建築間雜。
語言有鄰里內公共地帶的模式(井49～74)：
區內彎曲的通路，T字交叉，綠蔭街道，小路網絡和汽車，主門道，人行橫道，高出路面的便道，自行車道和車架，市區內的兒童，狂歡節，僻靜區，近宅綠地，小廣場，眺遠高地，街頭舞會，水池和小溪，分娩環境，聖地，公共用地，相互溝通的遊戲場所，戶外亭榭，基地，池塘，地方性運動場地，冒險性的遊戲場地，動物。
語言有鄰里中私密地帶和公共機構的模式(井75～94)：
家庭，小家庭住宅，夫妻住宅，單人住宅，自己的家，自治工間和辦公室，小服務行業，辦公室之間的聯繫，師徒情誼，青少年協會，店面小學，兒童之家，個體商店，臨街咖啡座，街角雜貨店，啤酒館，旅遊客棧，公共汽車站，飲食商亭，在公共場所打盹。
語言有建築群中的總體佈局的模式(井95～126)：
建築群體，樓層數，有遮蔽的停車場，內部交通領域，主要建築，步行街，有項街道，各種入口，小停車場，基地修整，朝南的戶外空間，戶外正空間，有天然採光的翼樓，鱗次櫛比的建築，狹長形住宅，主入口，半隱蔽花園，入口的過渡空間，與車位的聯繫，外部空間的層次，有生氣的庭院，重疊交錯的屋頂，帶閣樓的坡屋頂，屋頂花園，拱廊，小路和標誌物，小路的形狀，建築物正面，行人密度，袋形活動場地，能坐的台階，空間中心有景物。
建築及其房間的模式(井127～158)：
私密性層次，室內陽光，中心公共區，入口空間，穿越空間，短過道，有舞台感的樓梯，禪宗觀景，明暗交織，夫妻的領域，兒童的領域，朝東的臥室，農家廚房，私家的沿街露台，個人居室，起居空間的序列，多床龕臥室，浴室，大貯藏室，靈活的辦公室空間，共同進餐，工作小組，賓至如歸，等候場所，小會議室，半私密辦公室，出租房間，青少年住所，老人住所，固定的工作點，家庭工間，室外樓梯。
建築之間花園和小路的模式(井159～178)：
每室兩側採光，建築物邊緣，有陽光的地方，背陰面，有圍合的戶外小空間，臨街窗戶，向街道的開敞，迴廊，6英尺深的陽台，與大地緊密連接，梯形台地，果樹林，樹蔭空間，花園野趣，花園圍牆，棚下小徑，溫室，園中座椅，菜園，堆肥。
最小的房間和房間中的壁櫥的模式(井179～204)：
凹室，窗前空間，爐火熊熊，進餐氣氛，工作空間的圍合，廚房佈置，坐位困，共宿，夫妻用床，床龕，更衣室，天花高度變化，室內空間形狀，俯視外界生活之窗，半敞開牆，內窗，樓梯體量，牆角的門，厚牆，居室間的壁櫥，有陽光的廚房工作台，敞開的擱架，半人高的擱架，嵌牆坐位，兒童貓耳洞，秘室。
所有建築結構和材料的模式(井205～213)：
結構服從社會空間的需要，有效結構，好材料，逐步加固，屋頂佈置，樓面和天花佈置，加厚外牆，角柱，柱的最後分佈。
構造細部的模式(井214～232)：
基礎，底層地面，箱形柱，圈樑，牆體，樓面天花拱結構，拱式屋頂，借景的門窗，矮窗台，深窗洞，低門道，門窗的邊緣厚實，柱旁空間、柱的連接，樓梯拱，管道空間，輻射熱，老虎窗，屋頂頂尖。
語言最終以細節、色彩和裝飾結束(井233～253)：
樓面，魚鱗板牆，有柔和感的牆內表面，大敞口窗戶，鑲玻璃板門，過濾光線，小窗格玻璃，半吋寬的壓縫條，戶外設座位位置，大門外的條凳，可坐的矮牆，帆布頂篷，高花台，攀緣植物，留縫的石鋪地，軟質面磚和軟質磚，裝飾，暖色，各式坐椅，投光地域、用生活中的紀念品作裝飾。
』
這一段列出了作者第二冊要說明的253個模式，ㄚ琪不懂這些模式，但是一直耳濡目染之下，都快背會253模式了說。
『原則上，這樣一種語言作為一個城市的語言是足夠複雜，足夠豐富的了。
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但它作為一種語言還沒有充分的活力。
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只有當社會中，或城市中的每個人都有這種語言的自己的形式時，語言才是有活力的語言。
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為達到每個人心中有一模式語言，作為他對生活態度的表達的這種更深的狀態，我們不能期望人們只從書上抄模式。
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一個有活力的語言必須持續地在每個人的心中重新創造。
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模式語言正是如此。
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而後，隨著每個人自我確立了語言，語言就開始成為一個有活力的語言。
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兩個不同文化的鄰里在其語言中會有不同的模式集合。
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不同的鄰里，正像不同的人，常常有不同的模式形式。
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而且，在不同的鄰里中，人們語言中會有不同系統的連結。
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因而我們看到，在一個城市中共同使用的語言是一個比單個語言複雜得多的巨大的結構。
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一旦此種結構存在，我們就有了城市的一種生動的語言，就如同我們普通的語言一樣富有生命力。
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同樣的情形也發生在遺傳學中。
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物種的遺傳特徵由其基因庫限定。
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一個共同的模式語言也正是由模式庫所限定。
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而且，一旦人們以這種方式共同使用一種語言，語言將開始自動演進。
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語言將演進，因為它可以一次一個模式逐漸地發展。
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當人們交換對環境的看法以及交換模式時，模式庫中存貯的整個模式將持續變化。
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逐漸地，隨著人們修改刪加這些出版了的語言，一個隨地方不同而特有的，因人而異的，然而廣泛共享的共同語言庫將自動演進。
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當然，這一演進無止境。
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而且，正因為它是在變化著，每種語言才是一種文化和一種生活方式的活生生的畫卷。
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它是一個生活的圖景，它在這些模式的關係中，展現出生活各部分是如何協調在一起的，它們具體地在空間上是如何產生意義的。
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在早期，城市本身被作為宇宙的意象—— 其形式是天地之間聯繫的保證、是完整一致的生活方式的圖景。充滿生氣的模式語言更是如此。它如此強烈地表示每個人和世界的聯繫，以致他可以通過運用它在他周圍一切地方創造新的生活來再肯定它。在這個意義上說，最終，正如我們將看到的，有生氣的語言就是一座門。』
這幾段摘要中，作者看來深受遺傳的影響，所以將建築用演化的觀念來闡述，但是如果是這樣，是否還是落入一種框架中？ㄚ琪還是比較相信來自聖靈的提醒，是可以讓我們跳出這個框架中的，另外中國講求的風水，這兩種流動的狀態，似乎在研究讓建築活著的關鍵，而昨晚ㄚ琪也學到了建築下的土水則是另一種流動的物體，這物體不會讓建築變成永恆，反倒會讓建築毀於一刻，如何讓自己的建築成為永恆，似乎是目前ㄚ琪碰到一個需面臨的問題。
不過最後一句話讀來也是怪怪的？有生氣的語言就是一座門？不是一座建築嗎？難道門有另外的意義？這是目前不得而知的，也就是作者可能要騙我們繼續閱讀到下一章的誘因吧。